viernes, 18 de diciembre de 2009

Una misma pasión, un mismo sentimiento


Mil disculpas a los lectores de este blog (seguramente muy pocos, jajajaja) pero me estoy dando un breve descanso de fin de año.


Sin embargo, no pude resistir la tentación de expresar y compartir con ustedes un sentimiento de admiración pasional por una obra de conocimiento histórico, tal como es uno de los libros clásicos de Fernand Broudel, y de por otro lado, y la musica, toda musica, pero por una canción en especial, que igual es mi pasión.

Y es que las dos tienen un mismo tema: El mediteraneo.

Obra colosal la primera, un ejemplo inalcanzable de historia total y local, mundial y regional, de tiempo largo y corto, de geografia, historia, sociología y política, pero es invitable que, al igual que la bellísima e inspirada canción de Manuel Serrat, nos trasladen a sus montes, llanuras y colinas, a sus pueblos y culturas, y sobre todo al mar, al mar mediterraneo.

Dsfruten de ambos.









martes, 8 de diciembre de 2009

Seminario internacional: exposición Aníbal Quijano


La Crisis globaly su impacto en los derechos sociales de los paises andinos y amazónicos






Histórico y contundente triunfo electoral de Evo Morales en Bolivia


Más del 63 por ciento de los bolivianos apoya el proceso de cambio

Alex Contreras Baspineiro

ALAI AMLATINA, 07/012/2009.- "El triunfo en Bolivia no sólo es para los bolivianos. Este triunfo de los bolivianos es, fundamentalmente, un justo reconocimiento, es una dedicación, a presidentes, a gobiernos, a pueblos antiimperialistas", dijo el Presidente del Estado Plurinacional, Evo Morales Ayma, al obtener un contundente e histórico 63 por ciento de apoyo en las elecciones generales realizadas el 6 de diciembre.

El indiscutible respaldo de los bolivianos y bolivianas, a la candidatura de Morales Ayma representan los dos tercios en la futura Asamblea Legislativa Plurinacional con aproximadamente 85-86 diputados de 130 y de 25-26 senadores de un total de 36.

De acuerdo a todos los datos, Morales Ayma candidato del Movimiento al Socialismo (MAS) obtuvo el 63 por ciento de apoyo, Manfred Reyes Villa del Plan Progreso para Bolivia (PPB) llegó al 27.5 por ciento, Samuel Doria Medina de Unidad Nacional (UN) el 7 por ciento, René Joaquino de Alianza Social (AS) sólo el 3 por ciento y el resto de los candidatos menos del uno por ciento.

Hace cuatro años, el MAS ganó las elecciones generales con el respaldo del 53.7 por ciento de apoyo popular.

El presidente reelecto, en su mensaje a la nación, convocó a la oposición derrotada “a trabajar juntos por Bolivia".

"Hago una convocatoria a autoridades que no quieren trabajar con Evo, a alcaldes, a cívicos, a empresarios, a intelectuales que dudan, a servir a Bolivia…Que vengan a trabajar por el pueblo boliviano, porque somos de la cultura del diálogo", remarcó.

El MAS ganó de manera categórica en los departamentos de La Paz (78.%), Oruro (77.3%), Potosí (74.9%), Cochabamba (67.6%), Tarija (48.6%) y Chuquisaca (53.1%) y el PPB triunfó en Beni (53.7%), Pando (47.5%) y Santa Cruz (53.2%).

En las ciudades de los cuatro países del exterior: Argentina, Brasil, Estados Unidos y España donde los bolivianos sufragaron por primera vez también venció el MAS.

El candidato de la oposición, Manfred Reyes Villa, visiblemente afectado por la derrota electoral, sin referirse al llamado de trabajar de manera conjunta con el gobierno, reconoció que fueron derrotados por no tener la capacidad de haber conformado un proyecto político.

"Por no haber comprendido que deberían anteponerse primero los intereses nacionales antes que los intereses particulares personales. Hemos visto que en cinco departamentos, con esa fragmentación, se benefició al partido de gobierno", dijo.

Proceso de cambio

El jefe del MAS anunció que una vez obtenido el objetivo de tener el control absoluto del Poder Legislativo, está obligado a acelerar el proceso de transformaciones que impulsa el gobierno desde hace cuatro años.

“Tenemos la enorme responsabilidad de profundizar, de acelerar este proceso de cambio. Que obtengamos más de dos tercios en las cámaras de Diputados y Senadores me obliga a acelerar este proceso de cambio”, aseveró.

En los primeros 180 días de la futura Asamblea Legislativa Plurinacional, de acuerdo a la nueva Constitución Política del Estado (CPE), se deben aprobar por dos tercios, cinco leyes fundamentales: del Órgano Electoral Plurinacional, del Régimen Electoral, del Órgano Judicial, del Tribunal Constitucional Plurinacional y la Ley Marco de Autonomías y Descentralización.

Morales Ayma, al manifestar que se tiene el camino abierto para aprobar las leyes con la mayoría oficialista, dijo que lo importante en el proceso de cambio es aplicar la nueva CPE. "Que obtengamos más de dos tercios nos obliga, me obliga, a acelerar el proceso de cambio", insistió.

El primer artículo de la nueva CPE reza que “Bolivia se constituye en un Estado Unitario, Social de Derecho, Plurinacional, Comunitario, Libre, Independiente, Soberano, Democrático, Intercultural, Descentralizado y con Autonomías”.

La primera gestión de gobierno que se inició el 22 de enero de 2006 tiene su pilar fundamental en la revolución democrática y cultural.

"Hoy Bolivia nuevamente demuestra una vocación democrática, una revolución democrática, cultural, al servicio del pueblo. Nuevamente el pueblo boliviano hace historia, gracias a esa conciencia del pueblo. Lo que hoy ha visto el pueblo boliviano es cómo avanzar como un proyecto, con un programa del pueblo, al servicio del pueblo boliviano", afirmó.

Récord de participación

De acuerdo a los primeros resultados obtenidos en las elecciones generales, se puede afirmar que en Bolivia se superaron todas las expectativas de participación. El 93.9 por ciento de las personas registradas en el nuevo Padrón Biométrico participó en las elecciones, cifra que se constituye en histórica porque es la más elevada en la era
democrática del país.

El ausentismo electoral fue sólo del 6.1 por ciento, lo que representa un avance significativo y un empoderamiento del sistema democrático por parte del pueblo boliviano. El ausentismo en el área urbana llegó a 6.5 por ciento, mientras que en el área rural alcanzó el 5.5 por ciento.

Por primera vez en Bolivia, se realizaron las elecciones con un Padrón Biométrico y con un universo mayor a los 5.1 millones de habitantes.

Absoluta normalidad

Los observadores internacionales de la Organización de Estados Americanos (OEA), Unión Europea (UE), Mercado Común del Sur (MERCOSUR) y otros destacaron el comportamiento y alto espíritu democrático de los bolivianos y bolivianas.

El jefe de la misión de la OEA, el colombiano Horacio Serpa, relevó “el alto índice de legitimidad democrática” de las elecciones generales del país. Los 124 representantes de la OEA destacaron la masiva y pacífica presencia del pueblo boliviano en los recintos electorales a lo largo y ancho del territorio nacional.

La jefa de misión de la UE, la eurodiputada rumana Renate Weber, destacó la tranquilidad con que se desarrollaron los comicios electorales, así como el nuevo sistema de votación y la participación de los bolivianos en el exterior.

Mientras que Florisvaldo Fier, jefe de la delegación del MERCOSUR, dijo que los 14 miembros que conformaron la misión de observadores en territorio boliviano destacaron la participación ciudadana.

“El nuevo sistema biométrico, conducido por la Corte Nacional Electoral, mostró ser un avance y una garantía de transparencia, algunas fallas de organización son menores, no incidieron en el normal desarrollo del acto eleccionario”, aseveró el observador internacional.

En las elecciones generales, los bolivianos y bolivianas, del campo y la ciudad, demostraron una vez más que apuestan y defienden el sistema democrático y, en esta coyuntura, apoyan y respaldan la profundización del proceso de cambio…

- Alex Contreras Baspineiro es periodista y escritor boliviano, ex
vocero de gobierno. alexadcb@hotmail.com

lunes, 7 de diciembre de 2009

Guinea Ec Los grupos del exilio denuncian que las elecciones constituyeron un "nuevo golpe de Estado"


Las formaciones del exilio de Guinea Ecuatorial han denunciado que las elecciones presidenciales del pasado 29 de noviembre constituyeron un "nuevo golpe de Estado a la libertad y la democracia" y pidieron a los partidos del interior que se sumen a su "total rechazo" a los resultados, por considerar que violan "la legalidad nacional e internacional".

Los resultados, que otorgan el 95,4 por ciento de los votos al presidente, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, fueron ratificados el viernes por el Tribunal Constitucional. La ceremonia de investidura se celebrará mañana martes, día 8 de diciembre.

En un comunicado conjunto firmado este pasado fin de semana en Madrid, las formaciones del exilio denunciaron el "nuevo golpe de Estado a la libertad y la Democracia, así como el secuestro de la soberanía popular, "llevado a cabo" por Obiang Nguema y su formación, el Partido Democrático de Guinea Ecuatorial (PDGE) "para hacerse otra vez de manera ilegal con un mandato de siete años".

Los resultados oficiales definitivos, anunciados el jueves, otorgan la victoria Obiang Nguema Mbasogo con el 95,4 por ciento de los votos, seguido del candidato de Convergencia para la Democracia Social (CPDS), Plácido Micó, con el 3,5 por ciento. La participación, según el Ministerio del Interior, fue de casi el 93 por ciento. El viernes, el presidente del Tribunal Constitucional, Francisco Javier Engomo Mbogono, anunció que Obiang Nguema volvería a dirigir "los designios de Guinea Ecuatorial durante otros siete años, por decisión mayoritaria y democrática del pueblo".

CPDS ha calificado los comicios de "golpe de Estado electoral", pero ha anunciado que no impugnará los resultados "dada la incompetencia, parcialidad e indignidad de los miembros de la Junta Electoral Nacional, del Tribunal de Apelación y del Tribunal Constitucional, órganos instalados en la más absoluta ilegalidad y que siempre han fallado arbitrariamente en contra de los recursos presentados por esta formación política".

En su comunicado conjunto, las formaciones del exilio advirtieron al Tribunal Constitucional ecuatoguineano de que las elecciones se celebraron "con un sin número de irregularidades, desde la violación de la misma Ley Fundamental en su convocatoria, la confección de un censo electoral fraudulento, la exclusión injusta de las fuerzas políticas de la oposición en el proceso, las intimidaciones, coacciones y amenazas a los ciudadanos al voto público, la abstención registrada del 60 por ciento como muestra de rechazo de los ciudadanos a estos comicios, así como todas las denuncias que han presentado los partidos concurrentes en las mismas".

"NO HA HABIDO ELECCIONES"

"Todos estos hechos confirman que no ha habido elecciones en Guinea Ecuatorial", se lee en el comunicado conjunto, firmado por Acción Popular de Guinea Ecuatorial (APGE), Candidatura Independiente (CI), EKAMA NACIONAL (E.K.), Movimiento para Liberación de Guinea Ecuatorial (MONALIGE), Partido del Progreso (PP, presidida por Severo Moto), Partido Socialista (PSGE-DS), Unión Popular (UP), Unión para la Democracia y el Desarrollo (UDDS), Unión Social-Liberal (USL) y Movimiento para la Autodeterminación de la Isla de Bioko (MAIB)

"De existir Estado de Derecho en nuestro país, se deberían haber estudiado todas las irregularidades antes mencionadas por vía judicial con el fin de garantizar la igualdad de todos ante la ley", aseveraron. "Por tanto , las fuerzas políticas firmantes expresan su total rechazo de no reconocer los resultados de las mismas por violar la legalidad nacional e internacional" y apelan "a los partidos concurrentes en el interior para que se sumen a este rechazo de no reconocer los resultados objeto de las presentes elecciones presidenciales", concluyeron.

La economía mundial crecerá un 3,5% en 2010 solo con el impulso de los países emergentes

La economía mundial registrará un avance del 3,5% en 2010 y gran parte de ese crecimiento será consecuencia del empuje de los países emergentes y en desarrollo, según un informe de The Conference Board. Esta entidad privada de análisis económico prevé que las economías avanzadas registrarán en conjunto un crecimiento del 1,5% el próximo año, en tanto que será de un 5,2% en los países emergentes y en vías de desarrollo.

La aportación de los países más industrializados al avance del Producto Interior Bruto (PIB) mundial ha disminuido progresivamente desde el inicio de esta década y ha pasado de representar dos tercios del total en el año 2000, a menos del 50% en la actualidad, según The Conference Board, que calcula que en 2016 se habrá reducido hasta suponer sólo un tercio del total.

Así, y según destacó el economista jefe de esa entidad, Bart van Ark, en un comunicado de prensa, la aportación de los países emergentes y en desarrollo al crecimiento económico mundial llegará a representar dos tercios del total en 2016. Agregó que, a la vez que China seguramente seguirá siendo una fuerza importante para salir de la crisis, “veremos de manera creciente cómo otros mercados emergentes impulsan el crecimiento mundial”.

La entidad considera, no obstante, que el crecimiento en China se ralentizará de forma gradual, a medida que su economía pase a estar más impulsada por el consumo interno. The Conference Board calcula que la economía de ese país asiático crecerá un 8% este año y un 8,5% en 2010, mientras que el avance será de una media del 7,5% anual entre 2011 y 2016.


Desmontando el mito Chino

china economiaEs complicado poder predecir el futuro y yo no pondría las manos en el fuego, pero cada vez tengo más la impresión que lo de China, cómo futuro líder mundial de la economía, puede acabar como el mito que existía en los años 80 que Japón iba a liderar la economía mundial.

Si os interesa el tema os recomiendo el estudio que ha realizado el profesor Hung Ho-feng, que compara la economía China con otras economías asiáticas.

Estas son algunas de las realidades a destacar sobre la economía China:

- El porcentaje del consumo privado chino sobre el PIB, se ha ido reduciendo de forma consistente desde los años 60.

- El salario medio de un trabajador Chino en el sector manufacturero en comparación con un trabajador norteamericano, se ha mantenido constante en los últimos 30 años. A pesar del fuerte incremento en las exportaciones de productos made in China a occidente, el trabajador chino sigue ganando 1/50 parte que lo que cobra un empleado en los EEUU, la misma relación que en 1980. En contraposición, el salario de un obrero Japonés paso de representar el 7% del salario de un empleado norteamricano en la década de los 50 a llegar a representar el 60% en la década de los 80. Tanto Corea, como Taiwan han tenido un proceso similar de incrementos salariales al japonés.

- Durante los últimos 30 años, el consumo privado chino se ha multiplicado por 40. Sin embargo el nivel de inversiones en activos fijos se ha multiplicado por 180. Esto implica, que cada vez más la economía china depende de las inversiones en activos fijos realizadas por su gobierno, o vía préstamos gubernamentales y cada vez el consumo privado está teniendo un menor peso en la economía china.

China está creciendo, pero está creciendo de forma desequilibrada, y las diferencias entre una élite y el grueso de los aslariados sigue incrementándose. La teoría del desacoplamiento, según la cual, el consumo Chino tomará el relevo a las exportaciones me temo que aún está muy lejana.


domingo, 6 de diciembre de 2009

España: El futuro ya esta aquí

La transición hacia una economía sostenible va a ser el eje de la modernización. España forma parte de los países líderes de esa transformación del sistema energético mundial y Euskadi está preparada para asumir el reto de encabezarla

Warren Buffett, la segunda mayor fortuna del mundo, ha sorprendido a Wall Street con su apuesta inversora. Con la primera economía mundial todavía en la unidad de cuidados intensivos tras el desplome de los últimos dos años, el magnate financiero ha invertido 30.000 millones de euros en la adquisición de la ferroviaria Burlington Northern Santa Fe (BNSF).

La racionalidad de la operación, según lo ha explicado él mismo, es que con la recuperación económica vendrá una activación de lo que allí ya se empieza a considerar el transporte del futuro: el ferrocarril. El financiero valoró de manera especialmente positiva que Burlington Northern operase de una manera respetuosa con el medio ambiente, con un consumo energético muy bajo por tonelada transportada.

La transición energética hacia una economía baja en carbono es ya mucho más que una idea feliz de personas comprometidas, empresas visionarias y organizaciones ecologistas. El mismo director ejecutivo de la Agencia Internacional de la Energía, Nobuo Tanaka, ha afirmado que «necesitamos una revolución energética y ambiental».

En esa línea, el organismo de referencia en el ámbito de la energía ha presentado un informe en el que pide a los gobiernos del mundo que en apenas diez años, 2020, las energías renovables superen los 750 gigawatios de potencia instalada, muy por delante de la energía nuclear, se apueste decididamente por la eficiencia, se dé un salto cualitativo en las tecnologías de secuestro de carbono y se promueva un cambio radical en la movilidad de personas y mercancías.

En un contexto internacional caracterizado por la transición hacia una economía baja en carbono, por primera vez desde que comenzó la Revolución Industrial hace 250 años, España forma parte del grupo de países que está liderando la transformación del sistema energético global. Así, el despliegue de la energía eólica en la última década es una referencia internacional y, de manera especial, lo es el avanzado Centro de Control de Renovables.

Desde ese posicionamiento inicial, la Ley de Economía Sostenible lanzada por el Gobierno de Zapatero busca sentar las bases para una transformación modernizadora de la economía hacia el conocimiento, la innovación tecnológica, la ecoeficiencia y la movilidad sostenible, que permitan reforzar nuestra posición en un entorno internacional extraordinariamente competitivo. El País Vasco tiene el tejido productivo, la red de ciencia, tectecnología e innovación, las personas y el saber hacer industrial para liderar al conjunto del Estado en esa transformación.

Efectivamente, Euskadi cuenta con un entramado industrial de prestigio y proyección en el ámbito de las renovables. Así, Iberdrola es líder mundial en capacidad eólica instalada; Gamesa, uno de los principales fabricantes internacionales de aerogeneradores; Guascor promueve el mayor parque eólico mundial en la Pampa de Argentina; el Grupo Mondragón ha protagonizado a través de su empresa Danok Bat una importante innovación tecnológica en la construcción de las palas de los aerogeneradores. Grupos tecnológicos como Tecnalia e IK4, cuentan con una clara orientación y especialización en el ámbito de la energía y sus aplicaciones.

Son la cabeza visible de un altamente competitivo grupo de empresas (clusters) relacionado con la electrónica, los materiales, la maquinaria y la fabricación que, ante esta revolución tecnológica en curso, tiene una magnífica oportunidad de desarrollo y creación de riqueza y empleo en base a la innovación de sus productos y procesos.

La transición hacia el coche híbrido y eléctrico y todas las piezas y componentes que se derivan de su fabricación ha ganado momento y masa crítica. Euskadi dispone en ese campo de un notable músculo industrial y tecnológico. Gestamp Automoción, Fagor Ederlan, CIE Automotive, son ejemplos del potencial disponible para liderar su posicionamiento. En ese sentido, el reciente acuerdo del Gobierno vasco con Repsol-Petronor para poner en marcha una red de surtidores de electricidad para el futuro coche eléctrico es un mensaje de calado a la industria vasca.

Tal y como lo ha visto el agudo ojo inversor de Warren Buffett, el ferrocarril va a tener un peso muy importante en el modelo de transporte del siglo XXI. Empresas vascas como CAF y sus auxiliares cuentan con una gran presencia global. Una reflexión similar se puede hacer de la fabricación de autobuses, en la que Irízar es líder en su campo, y de la industria naval, en la que el País Vasco cuenta con una gran tradición y notables expectativas en torno a desarrollos basados en la innovación y la tecnología. El ámbito de la eficiencia energética es ,asimismo, un segmento de oportunidad para las empresas vascas, especialmente para consultoras especializadas en servicios energéticos como Giroa y Millennium Energy, e ingenierías como Iberinco, Sener e Idom.

La transición hacia una economía más sostenible va ser el eje sobre el que va a pivotar la modernización de la economía internacional y española en la próxima década. El País Vasco reúne las condiciones apropiadas para recoger el reto, enfrentarlo con decisión y convertirse hacia 2020 en una de las regiones europeas referentes, liderando la transformación modernizadora de la economía española. Para ello se necesitarán grandes dosis de visión y liderazgo. El futuro ya está aquí.



Vietnam devalúa la moneda para mejorar su competitividad en el mercado internacional


Vietnam ha revolucionado el panorama económico asiático. La autoridad económica del país ha devaluado un 5,16% su moneda, el dong, con relación al dólar casi al mismo tiempo que ha elevado sus tasas de interés en un punto, hasta el 8%. Esta doble jugada, que busca potenciar el alicaído sector exportador y controlar una creciente inflación, no ha sido bien vista en el vecindario, ya que es considerada como una competencia no del todo justa con el resto de economías de la zona, que todavía no logran dejar atrás la crisis económica.

La inversión extranjera y las exportaciones se debilitan

Si hablamos en términos macroeconómicos, Vietnam ha sorteado impecablemente el temporal financiero con un crecimiento del PIB del 6,2% en 2008 y probablemente del 5,5% para este año, según el pronóstico del Banco Mundial. Durante estos dos cursos, el Gobierno ha logrado mantener el nivel del consumo y de la producción interna, en parte gracias a una inyección de 16.000 millones de dólares a la economía, pero también por la ordenada disciplina fiscal y por las reformas liberalizadoras emprendidas en esta década.

En este periodo, Vietnam se ha convertido en la segunda economía de más rápido crecimiento de Asia después de China, con una media del 6,9% de alza en el último quinquenio. Gracias a la masiva llegada de inversión extranjera -atraída por unas favorables condiciones fiscales y una flexible legislación laboral-, Vietnam se ha convertido en líder en exportación de materias primas como el arroz y el café, pero también ha construido un capital humano con una de las tasas más altas de alfabetización en Asia. El próximo año, el PIB per cápita puede llegar a los 1.200 dólares anuales.

No obstante, este positivo panorama comienza a dar síntomas de agotamiento, especialmente en los dos puntales de la economía: la inversión extranjera y las exportaciones. En los primeros 11 meses del año, Vietnam sólo atrajo 19.700 millones de dólares en capital extranjero, una cuarta parte de lo registrado el mismo periodo del año pasado. Paralelamente, las exportaciones llegaron a los 51.300 millones de dólares en este mismo periodo, un 18% menos con relación al año pasado. Con estos números, el déficit comercial se disparó a 10.200 millones de dólares hasta noviembre.

Para intentar detener esta sangría, la autoridad económica ha decidido devaluar el dong, hacer más fuertes sus exportaciones y sacar mayor rendimiento comercial con menor producción. No obstante, los analistas creen que esta medida no será suficiente si las condiciones del comercio mundial no mejoran y los pedidos de sus principales socios comerciales -entre los que destaca China- no aumentan. Lo que sí puede generar es un aumento de su cuota de mercado con relación a sus vecinos.

Esta medida ha venido acompañada por un alza en las tasas de interés que, en teoría, frenaría nuevas devaluaciones, pero además ayuda a contener la inflación crónica que ha afectado al país durante esta década. La masiva llegada de inversores extranjeros sobrecalentó la economía y disparó los precios que llegaron a un pico del 20% de crecimiento mensual el año pasado. Un crecimiento que posteriormente fue frenado por la actual crisis económica, pero que podría volver con la mejora en los números macroeconómicos. El último dato señala que este año la inflación vietnamita podría cerrar en el 6%.



sábado, 5 de diciembre de 2009

Diferentes lecturas de la Convención de los Derechos del Niño



Cristiano Morsolin


Naciones Unidas celebró hoy el veinte aniversario de la aprobación en su sede de la Convención de los Derechos del Niño, que, al contar con la ratificación de 193 países, es el tratado internacional sobre derechos humanos más universal. "Durante estos veinte años, la Convención ha sido el faro, el patrón y la guía de nuestras actividades en favor de la protección y el cuidado de los miembros más jóvenes y vulnerables de nuestra sociedad", afirmó el secretario general del organismo mundial, Ban Ki-Moon, en el acto celebrado en la sede de la ONU, en Nueva York. En este artículo el Observatorio SELVAS ha entrevistado diferentes educadores y miembros de organizaciones sociales de toda Latinoamérica.


Ver artículo


Ideología, violencia y comercio en La Conquista: la génesis de las relaciones coloniales en la constitución del sistema-mundo capitalista



Emiliano Terán Mantovani

La exploración ultramarina por parte de La Corona española, impulsada por las necesidades de encontrar mercados alternativos debido a las complicaciones generadas a partir de, por un lado la caída de Constantino XI en 1453 que dio inicio al avance del Imperio Otomano y a la subsecuente toma de la ruta de la seda por parte de este, y por otro lado, la necesidad de romper con el monopolio de los mercaderes italianos, además de las evidentes dificultades de expansión hacia África, dio cabida al hallazgo de "nuevas tierras" por parte de los españoles, desde el cual se iniciaría un proceso de ruptura violenta de las formas de organización social de los pueblos originarios de la América (hispana), marcada por el despojo, saqueo, explotación y genocidio de millones de indígenas de aquellas tierras, y que finalmente impulsaría la hegemonía de La Corona española en la zona ocupada y el progresivo proceso de acumulación originaria que llevaría a Europa al desarrollo de las modernas formas capitalistas de producción.

Los españoles encontraron la posibilidad de redimensionar sus dominios territoriales y con ellos sus riquezas, basados en el espíritu de la Reconquista. La Reconquista planteaba la restauración del poder cristiano sobre la tierra ante las antiguas conquistas que había obtenido el Islam. Se trataba pues de una legitimación del dominio a partir de un mandato, derecho y deber sagrado. Sin embargo, dado que los dominios americanos no pertenecían a antiguos territorios dominados por el Islam, se replantearon desde la religión, mecanismos ideológicos que pudiesen justificar la empresa de conquista colonial.

Diversos planteamientos surgieron del seno del pensamiento religioso español, como el propuesto por Fernández de Oviedo, quien afirmaba que las tierras halladas en América eran una posesión española desde hacía más de 3000 años, por lo cual Dios devolvía esas tierras a España[1]. Pero el principal y más emblemático fue el Requerimiento de Palacios Rubios, el cual representaba una declaración de justificación divina para la apropiación de las tierras americanas, y la obligación de sus habitantes de recibir la fe cristiana y subsumirse a voluntad del Rey, y las consecuencias a las que, en nombre de la voluntad de Dios, se tendrían que atener aquellos "súbditos y vasallos" de resistirse a la religión cristiana[2]. Sería pues, una declaración de guerra, de no aceptar esas condiciones por parte de los pobladores originarios de América, que en el marco de los principios de la religión sería una «guerra justa». Las amenazas, que en casi todos los casos se cumplirían, enunciaban que:

"...certificoos que con la ayuda de Dios yo entraré poderosamente contra vosotros y vos haré guerra por todas las partes y maneras que yo pudiere, y os sujetaré la yugo y obediencia de la Iglesia y de Su Majestad, y tomaré vuestras mujeres e hijos y los haré esclavos y como tales los venderé de ellos como su Majestad mandare y os tomaré vuestros vienes y os haré todos los males y daños que pudieres como a vasallos que no obedecen ni quieren recibir a su señor y le resisten y contradicen, y protesto que las muertes y daños que de ella se recrecieren sea a vuestra culpa, y no de Su Majestad, ni mía..." [3]

En nombre de una formalidad que sería expresión de aquella "legalidad" divina, dicho Requerimiento era (o debía) ser leído antes de ocupar un territorio indígena y desarrollar un establecimiento, de manera tal de "avisar a los indígenas" cuáles deberían ser los lineamientos a seguir a partir de ese momento. Serían estos principios los que prevalecerían, no sin alguna resistencia interna, que trataría o bien de plantear la supresión de esta imposición, o bien de matizarla; o bien una resistencia externa, determinada por la negativa de grupos indígenas de subsumirse a los patrones de dominación europea.

A partir de estos principios, se establecieron un tipo de relaciones sociales jerarquizadas, de servidumbre y/o de explotación, que se fueron insertando en el marco del mercantilismo europeo o capitalismo mercantil, que tenía en la extracción de oro y otros metales objetivo fundamental del poder colonial. De hecho la lógica maniquea de la modernidad se erige a partir de la construcción de una alteridad no-europea orgánica, que está en relación no sólo con la identidad misma «europea», sino con la reproducción material de la vida a partir de la división internacional del trabajo que se fundamenta en la división racial del trabajo, en el marco del desarrollo del sistema-mundo capitalista[4].

Las formas crueles de explotación contra el indígena, a partir de esta construcción de la alteridad no-europea orgánica, llegaron a límites genocidas que plantearon presiones de índole ético-religioso a La Corona por parte de algunos voceros religiosos, quienes reclamaban un trato justo para los indígenas. Sin embargo, la dinámica del poder colonial implantado en tierras americanas se desarrollaba de otra forma. Las formas de explotación indígena prevalecían por encima de una supuesta "convivencia" patriarcal entre españoles e "indios", planteada desde una "ética" religiosa.

Diversos factores incidieron en la implantación de este tipo de relaciones de dominación colonial, basadas en la explotación del otro no-europeo. Un primer factor, y como elemento básico, estaba representado en la construcción de identidades jerarquizadas y opuestas en valoración, las cuales se fueron construyendo a partir de las mismas relaciones coloniales, y que estaban basadas en una cosmovisión profundamente eurocentrada, que tenía al indígena como un sujeto determinado por una tipología "profana", elemento a partir del cual se le ubicó como un sujeto que debía ser asimilado a las relaciones coloniales patriarcales y a las formas de trabajo de servidumbre y explotación, por los medios que fuese necesarios. La crítica al ocio como justificación para obligarlos al trabajo forzado, crítica a la antropofagia y al sacrificio como símbolos de su "barbaridad", el etiquetamiento de "privados de cultura" como oportunidad para iluminarlos con la fe cristiana como fuente de conocimiento, junto con otras adjetivaciones peyorativas dentro de la lógica de una cartografía maniquea eurocentrada, les otorgaba a los conquistadores el derecho divino de ir por ellos y por sus bienes, en forma de asimilación a las formas europeas. Eran pues, relaciones entre identidades raciales mediadas por una «misión civilizatoria».

Como segundo factor, se encontraban las iniciativas privadas como ejecutores de la explotación concreta hacia el indígena. Las exigencias financieras que la empresa colonial requería en sus inicios y la gran dificultad que tenía La Corona para cubrir dichos gastos, y que estaban haciendo improductiva la causa colonial, llevó a los Reyes a liberalizar las formas de ocupación de las tierras americanas, de manera tal de incentivar la iniciativa privada, que estaría impulsada principalmente a partir del afán de lucro generado por la fiebre del oro y otros recursos[5]. Esto fomentaría un espíritu capitalista de negocios en los ocupantes, que sería determinante en la relación entre conquistadores e indígenas, y en la intermediación simbólica que planteaba el marco jurídico-religioso en las relaciones coloniales.

Como tercer factor, se encuentra la política de La Corona ante la dinámica de la empresa colonial. Es claro que el objetivo de dicha empresa debe ser comprendido en el marco de los principios del naciente mercantilismo. Sin embargo, la dinámica de las relaciones de poder coloniales no se desarrollaron de forma sencilla. Esto implica reconocer que, si bien La Corona tenía intereses comerciales en las nuevas tierras ocupadas, a su vez tenía que lidiar con otros factores que le hacían contrapeso a su poder, estabilidad política y económica. El marco jurídico establecido por La Corona no estaba determinado por objetivos ni puramente económicos, ni puramente religiosos; había que conjugar los diversos factores para el mantenimiento del poder colonial de la metrópoli española. De ahí que las decisiones reales eran predominantemente políticas.

Estos factores de contrapeso se vieron determinados principalmente por dos frentes. Había un primer frente ético-religioso, que planteaba desde diversos personajes, teniendo como principal figura al fraile dominico Bartolomé de Las Casas, una protesta ante el trato injusto e inhumano al que eran sometidos los indígenas americanos. Estas posturas generaron un fuerte debate en el seno de la "intelectualidad" religiosa española, que provocaron una oposición a las cruentas relaciones de explotación entre los conquistadores españoles y los indígenas. La crítica logró calar en el público, al punto tal que La Corona se veía obligada a decretar ordenanzas para proteger al "indio", en nombre de la ética religiosa[6], y llegando estas denuncias incluso a oídos del Papa Paulo III, quien declaraba la Bula Sublimis Deus en 1537, en la que no sólo reconoce la humanidad de los "indios", sino que se plantea que no deben ser sometidos a servidumbre, y que deben ser invitados a "abrazar la fe de Cristo a través de la predicación de la Palabra de Dios y con el ejemplo de una vida buena"[7]. Si por un lado, la religión cristiana como génesis de la cosmovisión moderna y de la división racial del trabajo, legitimaba en la práctica las relaciones coloniales de dominación, por el otro, desde su propia ética, conseguía oposición a dichas formas de explotación.

No obstante a todo esto, la lógica inherente a la racionalidad moderna planteada inicialmente desde la cosmovisión cristiana tuvo mayor predominancia, ante las críticas de forma propuestas por los opositores religiosos a aquellas cruentas formas de expropiación y explotación indígena. Inclusive, por más que un sector de esta intelectualidad religiosa defendiese los intereses de los indígenas, al final todos coincidían en que debían estos asimilarse a la religión católica y ser de esta forma civilizados en el proceso. Se expresaban pues, diferencias de forma, pero manteniendo en común los supuestos coloniales de fondo.

Pese a esto, las críticas planteadas lograron matizar y relativamente atenuar, en un proceso a largo plazo, las relaciones de explotación indígena. Pero estos matices y atenuamientos estuvieron enmarcados también en la lógica comercial y en los intereses económicos y políticos. La Corona tenía grandes intereses comerciales en sus dominios coloniales, sobre todo teniendo en cuenta la importancia económica que tenían los tributos recibidos de la explotación colonial, que le generaban ingresos vitales para el mantenimiento de la estabilidad económica y política. Pese a las presiones ético-religiosas, si La Corona tenía que escoger entre dejar de percibir ingresos por conceptos de la explotación de sujetos y tierras en el llamado "Nuevo Mundo", y alivianar la pena de los indígenas, es claro que se decantaban generalmente por la primera opción. Los riesgos políticos y económicos de dejar de percibir dichos ingresos eran enormes, a la luz de las disputas europeas en el marco del capitalismo mercantil. Prueba de la hipocresía y el doble discurso que podía mantener La Corona desde la "ética" religiosa fue la postura de Carlos V respecto al apasionado criticismo acerca de la legitimidad de la dominación colonial española, que no dudo de calificar de "perjudicial y escandaloso", encomendándole entonces al prior de San Esteban en 1539, que prohibiera todos los debates acerca del tema y confiscara todos los escritos relacionados a esto[8]. Además cabe agregar, que la defensa de los indígenas dentro del marco jurídico real se inscribe en: a) la necesidad de evitar la sublevación de estos debido a las condiciones de máxima explotación, por lo cual se planteaban matices para la extracción del trabajo "indio"; y b) posteriormente, la matanza masiva de estos, que estaban agotando las fuentes de mano de obra subyugada y barata para los fines de explotación colonial, por lo que era urgente establecer medidas de protección hacia el indígena y así resguardar su valor.

Un segundo factor de contrapeso a la aplicación del poder de La Corona en tierras americanas fue el interés privado, desatado a partir de la liberalización de la ocupación por parte de La Corona. Es claro que las iniciativas privadas estaban en relación dependiente y de subordinación ante La Corona española. Sin embargo, esto no impidió que, los conquistadores esquivaran parcial o completamente las ordenanzas que protegían a los indígenas, en pro de sus intereses de extracción de recursos y del trabajo esclavo o la servidumbre. Se generaba una contradicción. La Corona necesitaba el poblamiento de las tierras ocupadas para la actividad económico-extractiva, la ideologización de los habitantes originarios de aquellas tierras en el marco de la expansión de la religión católica, y el resguardo de estos dominios ante cualquier movimiento bélico o de piratas dentro de la lógica del capitalismo mercantil. Pero a su vez, debía ser cuidadosa de no otorgar mucho poder a los conquistadores de estas tierras, que pudiesen poner en peligro el control de los nuevos dominios por parte de la metrópoli. De ahí que, las regulaciones al trato de los indígenas, más allá de una cierta ética religiosa, se enmarcaban en el establecimiento de límites para la tenencia de tierras e indígenas, y así evitar la formación de grandes señores de la tierra.

Esta contradicción se reflejó en las relaciones coloniales de producción, en tanto que desde el interés económico privado, así como en la construcción eurocentrada de las identidades raciales, se establecían tipos de relaciones de producción de cruenta explotación, que evidenciaban una diferencia entre lo que declaraban las ordenanzas jurídicas para proteger a los indígenas, y lo que en la práctica real se daba. Ni siquiera las bulas papales, surgida desde la máxima autoridad de la religión cristiana en el mundo, pudieron regular la relación de explotación que se había generado. Y La Corona, desde sus intereses específicos de mantenimiento de su poder colonial, no podía perjudicar, al menos no en gran medida, a los conquistadores que impulsaban la producción por explotación.

De esta forma, se conjugaban, estos tres factores: el discurso moderno eurocentrado como cosmovisión generalizada y constitutiva de las relaciones coloniales de la modernidad, teniendo su génesis en la cosmovisión cristiana; las iniciativas privadas como materialización de la estructura de poder colonial, en dialéctica con el marco superestructrural; y La Corona como poder central, y fuente de legitimidad de producción de discurso, dentro de la lógica del capitalismo mercantil y la consecución y mantenimiento de la hegemonía comercial. Estos tres factores se articularon para reproducir las relaciones de dominación colonial: violencia, ideología y comercio.


Notas


[1] Konetke, Richard. «Títulos jurídicos de la colonización en América» en América Latina. II La época colonial. Siglo veintiuno editores. México, 2001. p.21.

[2] En: Antología Documental de Venezuela 1492-1900. Caracas, 1971. p.28.

[3] Ibídem. p.28.

[4] QUIJANO, Anibal. «Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina» en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Ediciones Faces/Ucv. Caracas, 2000.


[5] Ver Konetke, Richard. «Política colonizadora y formas de colonización» en América Latina. II La época colonial. Siglo veintiuno editores. México, 2001. pp.35-36.

[6] Konetke, Richard. « Títulos jurídicos de la colonización en América» en América Latina. II La época colonial. Siglo veintiuno editores. México, 2001.

[7] «LA BULA SUBLIMIS DEUS DE PABLO III» en Documentos para el estudio de la Historia de la Iglesia en América Latina. Fernando Gil - Ricardo Corleto 1998-2008. Pontificia Universidad Católica Argentina, 2008, en http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglLA/Paulo3_sublimis.htm. 2008. (Consultada el 17/11/2009).

[8] Konetke, Richard. «Títulos jurídicos de la colonización en América» en América Latina. II La época colonial. Siglo veintiuno editores. México, 2001. p.32.

Referencias bibliográficas

Antología Documental de Venezuela 1492-1900. Caracas, 1971.

«LA BULA SUBLIMIS DEUS DE PABLO III» en Documentos para el estudio de la Historia de la Iglesia en América Latina. Fernando Gil - Ricardo Corleto 1998-2008. Pontificia Universidad Católica Argentina, 2008, en http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglLA/Paulo3_sublimis.htm. 2008. (Consultada el 17/11/2009).

GALEANO Eduardo. «El derramamiento de la sangre y de las lágrimas: y sin embargo el Papa había resuelto que los indios tienen alma» en Las Venas abiertas de América Latina. Siglo Veintiuno de España Editores. Madrid 2000.

KONETZKE, RICHARD. «Títulos jurídicos de la colonización en América» en América Latina. II La época colonial. Siglo veintiuno editores. México, 2001.

QUIJANO, Anibal. «Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina» en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Ediciones Faces/Ucv. Caracas, 2000.

Concluye en Fortaleza homenaje a la Casa de las Américas por sus cincuenta años de vida



El poeta Nicolás Guillén, su alcance más allá de las fronteras de Cuba, su relación con el Caribe y con América Latina, y los aspectos que relacionan su obra con la música, las artes plásticas y la cultura cubana, en general, ocupó el centro de los debates este jueves durante el homenaje que la Fundación Bernardo Feitosa, la Universidad del Estado de Ceará, su Secretaria de Cultura y la Fundación José de Alencar ofrecen a la Casa de las Américas por sus cincuenta años de vida.

Maité Hernández-Lorenzo inició la tercera jornada de trabajo con la presentación a los documentales Por primera vez, de Octavio Cortázar, y El son te salió redondo, de Pury Faget.

Por primera vez, considerado uno de los clásicos de la documentalística cubana, fue realizado en 1967 y relata la impresión que causó a los campesinos de Los Mulos, comunidad intrincada del macizo Guantánamo-Baracoa, al ver cine por primera vez. Hasta allá llegaron los camiones y proyectores del Cine Móvil, experiencia que durante muchos años, entrados también los ochentas, llevaba el cine a los lugares de difícil acceso y también a los bateyes de los centrales azucareros.

El son te salió redondo muestra un panorama general de la poesía de Nicolás Guillén concentrado en la génesis y posterior difusión de los libros de poemas Motivos de son y Sóngoro Consongo. La repercusión inmediata del primer poemario de 1930 en el contexto cubano y el interés que despertó en el exterior, los permanentes diálogos entre la poesía guilleneana y la música popular e instrumental cubanas a través de la obra de importantes exponentes como el Trío Matamoros, El Septeto Habanero, Bola de Nieve y los compositores Alejandro García Caturla y Amadeo Roldán, aparecen en el documental. Asimismo, la constante influencia de Guillén en las nuevas generaciones.

El documental sirvió de puente a las intervenciones posteriores en torno a los vínculos del poeta con América Latina y con el Caribe.

Roberto Zurbano moderó la mesa desde la que Jimena Codina leyó un texto de Norberto Codina en el que pone de manifiesto los nexos entre el universo poético de Guillén y su contexto. Codina, asimismo, atiende un aspecto del lenguaje tan peculiar en la obra de Guillén y apunta:
    La presencia africana y la insularidad, teniendo en la lengua y la cultura española sus códigos de comunicación, hacen de la poesía guilleniana, la síntesis caribeña que como una gran corriente submarina nos integra al continente, haciendo el viaje inverso de las primeras piraguas arahuacas. La cultura, y en particular el baile, la música, la pintura y la poesía, han logrado atravesar las fronteras que aún lo político, económico o ideológico no han podido cruzar. El idioma es el cuerpo vivo y múltiple donde se funde el mestizaje y establece sus nuevas formas, desde una historia de origen diverso. Es esa lengua de todos, una patria común con sus singularidades en Brasil o en las Antillas menores.
Seguidamente, Yolanda Wood, directora del Centro de Estudios del Caribe expuso tres claves que ilustran y significan los puntos de contacto entre Guillén y el Caribe y lo caribeño.

Partiendo del hecho de que en los primeros años del siglo XX aún no se reconocía el Caribe como un concepto. Según Wood, la primera de esas claves Guillén-Caribe está relacionada con el aspecto de cómo se modela un intelectual en el Caribe en el siglo XX. Guillén es un ejemplo de esa nueva construcción en tanto penetra aspectos relacionados con la situación del negro en otro contexto una vez que se alcanza la abolición de la esclavitud y ese individuo comienza a integrarse y relacionarse con la sociedad. De ahí el interés de Guillén por la oralidad urbana del negro, como él mismo relata, no hubiera podido escribir Motivos de son si no hubiera transitado por la experiencia habanera. Nicolás Guillén es un poeta profundamente comprometido, de un gran antiimperialismo en un contexto donde Haití, República Dominicana y Cuba están siendo ocupados por Estados Unidos.

Su actividad fundacional en el campo de las publicaciones también es importante. Crea La Gaceta del Caribe, Mediodía y es miembro del Partido Comunista de Cuba. No es, por tanto, asombroso que sea el responsable de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba en 1961.

Con Nicolás también se está fundando una nueva ética ciudadana y social que, al hacer una transversal en el Caribe, explica Yolanda, podemos encontrar en ejemplos equivalentes a Guillén.

Guillén pone en valor la problemática del hombre negro, un asunto, según palabras de Wood, de vital importancia pues aborda la reubicación de ese ser social en la cultura y la sociedad. Con sus poemarios Motivos de son y West Indies, Ltd., cuatro años entre uno y el otro, se produce un reconocimiento de una belleza otra, del tema de la colonialidad. Ello es, a su vez, una clave de época en tanto define una condición caribeña.

Por último para Wood la tercera clave se manifiesta en su propio proceso de construcción de una poética que no desconoce las diversas fuentes de su mulatez.

Aquí también confluye una excepcional circunstancia que va a conectar por primera vez al Caribe consigo mismo y con el resto del mundo a través de sus más importantes intelectuales.

Si en el siglo XIX los grandes líderes políticos de la región van a visitar otros países caribeños y trazar con ello una ruta emancipadora; en los años cuarenta y cincuenta serán los intelectuales los que establezcan una conexión cultural.

En este sentido, la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Civil Española provocarán migraciones de europeos hacia el Caribe y América Latina. Ya en 1937, Jacques Romain y Guillén se encuentran y se establecerá una amistad profunda, al punto que Romain llega a La Habana en 1940 y Nicolás Guillén va a Haití en 1942. Viajan a Haití Wifredo Lam, Alejo Carpentier y Carlos Enríquez. El pequeño país se convertirá en la fuerza centrífuga de ese movimiento. Todo confluye en él. Yolanda Wood lo advierte claramente en las novelas Gobernadores del rocío y El reino de este mundo. La primera es una proyección hacia el futuro y la segunda propone otra lectura de la historia con miras al presente.

Y Guillén está inserto en esa refundación del Caribe y lo caribeño, enfatiza Wood en su intervención. Participa de la concepción de una nueva mirada sobre el negro en ese contexto.

Floriano Martins señaló desde el público los nexos que encuentra entre Vinicio de Moraes y Nicolás Guillén en tanto su poesía refleja un lenguaje popular de alto vuelo, ha sido musicalizada por importantes intérpretes y músicos, lo que también ha posibilitado una gran difusión al mundo entero. El público asistente reclamó conocer más de la obra de Guillén y divulgarla con mayor fuerza en Brasil.

Este viernes la sesión de clausura incluye la proyección de la película Yo soy del son a la salsa, de Rigoberto López con la presentación de Zurbano; un panel sobre las revistas La Gaceta de Cuba, Artecubano, Casa de las Américas, Anales del Caribe, Boletín Música, Conjunto y La Ventana; y la intervención especial, al finalizar, del señor Francisco Auto Filho, Secretario de Cultura del Estado de Ceará.



Estudian constituir en EEUU grupo contra discriminación racial en Cuba


EEUU. (RM)- Intelectuales y líderes de la comunidad negra en Estados Unidos condenaron de manera conjunta el racismo en contra de negros y mulatos en Cuba y el deterioro de los derechos humanos en la isla. Asimismo, pidieron el fin del racismo en Cuba.

La Declaración de Apoyo de Intelectuales Afroamericanos a la Lucha por los Derechos Civles en Cuba, firmada este lunes por 60 académicos, artistas, legisladores y religiosos, fue dada a conocer por David Covin, profesor emérito de ciencias políticas de la Universidad de California en Sacramento.

En entrevista con Radio Martí, el profesor Covin explicó que la carta de los intelectuales y activistas es una expresión de apoyo al médico cubano encarcelado, Darsi Ferrer, y a todos los ciudadanos afro cubanos en general, que afirma, han sido objeto de “un insensible desprecio hacia sus derechos como ciudadanos y como el sector más marginado de la Isla”.

“Nuestra carta fue una carta dirigida a la población en general”, afirmó el profesor Covin. “Fue un documento público. Nuestra intención fue llamar la atención, sobre todo del público negro en Estados Unidos, porque la mayoría de los activistas han apoyado al régimen castrista”, dijo.

Asimismo, el líder afroamericano informó que hasta el momento la respuesta de los medios a su iniciativa ha sido positiva. Agregó además, que existe la posibilidad de que el grupo se constituya permanentemente para continuar velando por la justicia y el respeto de los derechos fundamentales de los ciudadanos cubanos de la raza negra.

En la misiva, los firmantes expresan su apoyo a la gestión del Honorable Profesor Abdias Nascimiento, líder histórico del Movimiento Negro de Brasil, que igualmente ha exigido la liberación inmediata del doctor Darsi Ferrer.

El documento expresa que en Cuba, “en los últimos tiempos, los aislados pero valientes defensores de los derechos civiles han sido objeto de violencia no provocada, de intimidaciones por parte del Estado y de encarcelamiento”.


Feminismo socialista en México


La ofensiva de la derecha: un atentado contra los derechos humanos de las mujeres y el estado laico

Feministas Socialistas

El debate sobre el aborto en México no es nuevo, como tampoco lo es la posición intolerante y conservadora de la Iglesia católica, la cual se ha mantenido estable desde 1869. El clero considera la interrupción del embarazo un homicidio —bajo cualquier circunstancia y en cualquier momento de la gestación— y define al aborto como pecado grave y causa de excomunión.

Para la Iglesia católica, los sectores conservadores del PAN y el PRI, junto con sus aliados, el Partido Verde Ecologista de México y el Partido Nueva Alianza (PANAL), e incluso algunos diputados locales del PRD, el PT y Convergencia, el aborto es un crimen. Para las feministas, es el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, y para el Estado laico consecuente, una garantía individual, un derecho humano ciudadano, que debiera ser respetado.

La alianza de los partidos políticos con la Iglesia católica es un claro ejemplo de la vulnerabilidad de nuestro Estado laico. Las y los legisladores locales del PRI y el PAN anteponen e imponen sus creencias y valores personales a las leyes y a los derechos de la ciudadanía, y de manera específica, a los derechos de las mujeres.

El cuerpo de las mujeres, de nuevo estáen disputa. Sin embargo, ahora estamos viviendo una ofensiva nacional de la derecha y de los sectores más conservadores, no sólo en contra del cuerpo de las mujeres y de sus derechos sexuales y reproductivos, sino también poniendo en tela de juicio una vez más el carácter laico del Estado mexicano y violentando la Constitución Política de nuestro país, así como contraviniendo las disposiciones internacionales en materia de derechos humanos ratificadas por el Estado Mexicano, tales como el protocolo de la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Mujeres (CEDAW) y la Convención de Belem do Pará, para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer.

La población en general y las mujeres en particular estamos ante un escenario nunca antes visto en la historia de nuestro país. Las reformas a las Constituciones locales de 17 estados para “proteger la vida desde el momento de la concepción”, aprobadas por legisladores/as panistas y priístas, con anuencia de la jerarquía eclesial, significan un enorme retroceso para la vigencia de los derechos humanos de las mujeres y, más específicamente, para su derecho a una maternidad libre y voluntaria. Una de las más graves consecuencias de esto es la criminalización de las mujeres por ejercer su derecho a decidir sobre su cuerpo, algunas de las cuales han sido sujetas a encarcelamiento en varios estados de la República y alrededor de 700 más, que se han amparado.

Responsabilizamos a la Iglesia católica, al PAN, al PRI y demás aliados parlamentarios de fomentar el aborto clandestino y propiciar la muerte de mujeres, en su mayoría pobres, quienes seguirán recurriendo a interrumpir un embarazo no deseado en condiciones insalubres.

Consideramos que la lucha por despenalizar el aborto no sólo aboga por la atención de un problema de salud publica, también defiende el derecho de las mujeres a decidir de manera libre y autónoma sobre sus cuerpos y sus vidas para ejercer asíplenamente su ciudadanía.

Para ejercer el poder sobre los demás, es necesario quitarles su autonomía, su poder de decisión. A las mujeres, históricamente se nos ha quitado ese poder, esa autonomía, dándonos incluso órdenes sobre el uso de nuestros propios cuerpos.

La autonomía implica asumir la propiedad de nosotras mismas, la propiedad absoluta de nuestros cuerpos, de decidir quédeseamos a partir de ser sujetas y mujeres íntegras. No somos objetos sexuales al servicio de otros, sino sujetas con cuerpos sexuados que exigimos todos nuestros derechos.

La autonomía de las mujeres implica una pérdida de control por parte de otros (léase instituciones y hombres en particular) sobre las mujeres concretas. La pérdida de los beneficios que trae ese control, conlleva la pérdida de privilegios y promueve el uso y abuso del trabajo de las mujeres. La autonomía no sólo implica que las mujeres tengamos poder para decidir, significa también fuerza individual y colectiva, no sólo en el discurso o en la ley, sino en la práctica.

El reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos, como derechos humanos, ha sido producto de una larga lucha de organizaciones feministas y del movimiento amplio de mujeres de todo el mundo.

En la actual ofensiva conservadora en contra de nuestros derechos, consideramos de vital importancia la defensa del Estado laico, ya que la laicidad permite que las mujeres ejerzamos nuestra ciudadanía plenamente, permite la libertad de conciencia y de pensamiento de todas las personas, incluidas las minorías. Esto significa, que son las y los ciudadanos los responsables de sus decisiones y actos con base en sus creencias y valores personales, que pueden ser religiosas o no.

El derecho de las personas a decidir el número de hijos/as y su espaciamiento, como lo especifica el artículo 4° Constitucional, es una conquista social, y es una obligación del Estado garantizar su cumplimiento. El derecho a decidir cuándo y cuántos hijos/as se desea tener es una decisión privada, íntima, que ni el Estado ni la Iglesia católica pueden imponer, ni condenar, sino sólo respetar.

Es conocida la histórica e intolerante posición de la Iglesia católica en contra de la sexualidad humana placentera y su sistemática oposición al uso de anticonceptivos, del condón, del libre ejercicio de la sexualidad y de las relaciones sexuales sin fines de reproducción.

Afortunadamente, gran parte de la población mexicana y que profesa la religión católica, contradice en la práctica los dogmas que la Iglesia trata de imponer en su vida íntima; la sociedad moderna tolera más la diversidad sexual, así como el uso de anticonceptivos y la búsqueda de relaciones sexuales placenteras.

Los derechos sexuales y reproductivos obedecen a principios de libertad, de democracia, autonomía e igualdad, y deben ser protegidos por el Estado laico. Los derechos humanos no obedecen a leyes “divinas”. Somos las mujeres y los hombres de este país, quiénes debemos proponerlos, defenderlos, respetarlos, ejercerlos y presionar al Estado para que los proteja y vigile su cumplimiento.

Es indudable que el Partido Acción Nacional y sus respectivos presidentes de la República abrieron las instituciones a una visión conservadora-religiosa y están permitiendo la injerencia de los jerarcas eclesiales en la elaboración de las políticas públicas demográficas, sexuales, de género y familia.

Es lamentable e indignante que algunos partidos políticos y funcionarios públicos, incluidos algunos de izquierda, buscan su legitimidad haciendo concesiones con las autoridades religiosas, anteponiendo sus creencias personales al interés público, es decir, el de toda la ciudadanía. Pero tampoco es nuevo. Es conocido que en 1988 Carlos Salinas de Gortari pactó con la jerarquía católica la Reforma Constitucional, consumada en 1992, permitiendo el retorno de las iglesias al espacio público, a cambio del apoyo a los polémicos resultados de las elecciones presidenciales, con lo cual el Estado pierde autonomía e independencia con respecto al clero.

Nos parece injusto e indignante que las mujeres tengamos que pagar, a costa de nuestro derecho a decidir, las pugnas entre los partidos con miras a las próximas elecciones presidenciales en el 2012. Está claro que esta alianza PRI-PAN tiene como un objetivo importante recuperar el Distrito Federal, único espacio geográfico donde aún está permitida la interrupción legal del embarazo.

Los movimientos feministas y amplios de mujeres estamos ante un reto muy grande: parar la ofensiva conservadora que se estádando en el ámbito nacional en contra de nuestro derecho a decidir sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas.

Reconocemos los diversos esfuerzos que han realizado las organizaciones feministas y protagonistas en todo el país para frenar las reformas misóginas en los estados. Sin embargo, consideramos que las mujeres necesitamos empoderarnos individual y colectivamente para realmente ejercer y defender nuestros derechos. De poco sirve la mejor ley si las mujeres no consideran que es un derecho cobijarse en ella. Mucho menos se podrá poner fin a la ofensiva de la derecha sin la participación decidida de un gran número de mujeres.

El proceso de empoderamiento de las mujeres pasa por sus propias vivencias, por encontrar fuerzas y retroalimentación en las de al lado, por identificarse como semejantes y encontrar intereses comunes en un contexto de condiciones compartidas. Para la gran mayoría, esto implica necesariamente entrar en procesos organizativos colectivos que ofrecen, por un lado, la posibilidad de crear la fuerza política necesaria para frenar la ofensiva y, por otro, la oportunidad de la transformación individual, personal, a través de nuevas, inesperadas experiencias de vida y mayor autoestima y confianza que trae fraguarlas.

Las estrategias de presión política siempre serán mucho más efectivas si se cuenta con fuerza social, con un movimiento masivo organizado y pro-activo de mujeres conscientes de sus derechos reproductivos. Estas estrategias se llevarían a cabo con la plena participación de y con referencia a las aspiraciones conscientes de las mujeres mismas. Consideramos fundamental unir nuestras fuerzas como mujeres conscientes de nuestros derechos y actuar como movimiento amplio y organizado, impulsando diversas estrategias.

Las Feministas Socialistas:

Hacemos un llamado para actuar todas juntas por la defensa de la autonomía y la libertad de las mujeres para decidir sobre su cuerpo y su vida.

Consideramos la reproducción un derecho personal y rechazamos la imposición del Estado y su intento de convertir en delito un derecho básico de las mujeres.

Denunciamos el silencio cómplice del Congreso de la Unión y las instituciones de salud pública ante esta violación flagrante a la Constitución y al cuerpo de las mujeres.

EXIGIMOS:

    * La libertad de las mujeres que se encuentran presas por interrumpir un embarazo no deseado. ¡Ni una mujer presa más por abortar!

    * Detener el avance de la criminalización del aborto.

    * Alto a la injerencia de la jerarquía católica en las leyes y las políticas públicas y la preservación del Estado laico.

    * La despenalización del aborto en todo el país.

¡POR UNA MATERNIDAD LIBRE Y VOLUNTURA!

¡POR EL DERECHO A DECIDIR SOBRE NUESTROS CUERPOS

Y NUESTRAS VIDAS!

UNITARIAMENTE:

FEMINISTAS SOCIALISTAS

Ruth Betancourt, Ingrid Elisheva Camarena, Josefina Chávez, Heather Dashner Monk, Fanny D’Argence, Leticia García, Muriel García, Isabel González, Frida Hartz, Karen Apud Hernández, Naomi Yoko Hernández, Ana Ma. Hernández López, Patricia Illescas, Sara Lovera López,Ángeles Márquez, Georgina Martínez Antúnez, Alicia Mendoza, Melisa Morán Esteva, Martha Nava, Aimé Jezabel Pérez G., Paula Regueiro Noriega, Milisa Villaescusa V., y Gabriela Zanabria

México, D.F., a 5 de diciembre de 2009




Bolivia: Feminismo comunitario en construcción


Grafiteando autonomía

El proceso de transformación social en Bolivia es también un escenario de construcción de pensamiento a través no sólo de la valoración de las culturas indígenas, también de la crítica a interpretaciones y posiciones ideológicas tanto conservadoras como de la izquierda tradicional.

Muestra de ello es la presencia en la vida política y social boliviana del movimiento feminista Comunidad Mujeres Creando Comunidad (CMCC), liderado por Julieta Paredes, poetisa aymara y asesora de las políticas públicas de género del gobierno del Presidente Evo Morales. Las mujeres -dice- somos la mitad de todos los problemas, la mitad de todos los pueblos, de todas las esperanzas y las propuestas.

El origen de CMCC se remonta en parte al año 1990, cuando Julieta Paredes y su entonces pareja María Galindo regresaron a La Paz después de vivir algún tiempo en Italia. En 1992 ambas fundaron en la capital boliviana, junto a Mónica Mendoza y otras mujeres, el movimiento feminista autónomo denominado Mujeres Creando. Una asociación que surgió a partir de la crítica a los partidos de izquierda que invisibilizaban y oprimían a las mujeres y en oposición, asimismo, a la práctica de las feministas bolivianas adscritas a las tesis de la igualdad y la diferencia del feminismo europeo y estadounidense.

Defender las cuotas de participación -inclusive en instituciones como el Ejército-, les parecía un exiguo y en muchos casos contradictorio mecanismo para suprimir el patriarcado. Las mujeres, además, al incorporarse al Estado y a la burocracia, habían terminado convirtiéndose en funcionarias tecnócratas de género o en miembros de las ONG que se lucraban con la misma pobreza de aquellas a quienes pretendían beneficiar. No podemos seguir siendo útiles para que nada cambie, sostuvieron.

El anarquismo boliviano de comienzos del siglo XX y el Katarismo de la década de los años setenta, por otra parte, fueron las principales fuentes que permitieron estructurar la organización. En Bolivia, en efecto, el anarquismo fue el ideario más importante del movimiento sindical desde finales del siglo XIX hasta 1930 aproximadamente, influyendo en las organizaciones de artesanos, obreros y de mujeres.

En 1927, de hecho, se creó el Sindicato Femenino de Varios Oficios, agrupación que logró cambios importantes para sus integrantes en La Paz. Todas las asociaciones anarquistas de mujeres, además, se agruparon ese mismo año en la Federación Obrera Femenina (FOF), incorporando fundamentalmente a empleadas de servicio doméstico, vendedoras de los mercados y cocineras.

El movimiento anarquista boliviano, no obstante, se debilitó a partir del año 1932, víctima de la represión y también a raíz de la llamada Guerra del Chaco (1932-1935) que enfrentó a Bolivia y Paraguay. El Katarismo, por otro lado, surgió en el país a finales de los años sesenta, un proyecto político que proponía la alianza de sectores indígenas y no indígenas para edificar una sociedad democrática, intercultural, anticolonial y pluralista.

Mujeres Creando nació entonces como un movimiento feminista autónomo, anarquista y anti-institucional que comprendía el feminismo como la capacidad de reinventar el mundo sin opresores. La autonomía fue asumida como una estrategia, una forma de relacionarse con el Estado, las instituciones y los actores sociales utilizando un lenguaje propio.

Como principios reconocieron la integración de lo público y lo privado, la igualdad entre trabajo intelectual y manual y la diversidad de las mujeres. Sus miembros, en efecto, constituían un múltiple conjunto de mujeres heterosexuales, lesbianas, casadas, solteras, estudiantes, profesionales, indígenas, cholas, mayores, jóvenes y algunas también en situación de prostitución. Dejaban claro, pues, que el sujeto de sus luchas feministas no era una mujer en abstracto, sino el heterogéneo universo que conforman las mujeres en cada espacio social.

En 1993, Mujeres Creando fundó el primer centro cultural feminista y autogestionario de La Paz, el Café Carcajadas que fue objeto al principio de gran hostilidad pública. Desarrollaron formas peculiares de comunicación, utilizando sobre todo la calle como escenario para mostrar sus famosos graffitis que denunciaban el racismo y la violencia y expresaban sus propuestas políticas: "Queremos todo el paraíso, no el 30% del infierno neoliberal". Los graffitis han sido recopilados en las publicaciones "Grafiteadas" y "Mujeres grafiteando".

En 1995 fundaron también el periódico Mujer Pública y en el año 2000 comenzaron a participar en la televisión boliviana en el programa "Creando Mujeres"; este mismo año fueron invitadas a la Muestra de Arte Contemporáneo Latinoamericano de Vanguardia en el Museo Reina Sofía de Madrid. Han participado igualmente en diferentes foros feministas internacionales, además de realizar investigaciones y denuncias sobre temas como el abuso de los bancos y ONG que otorgan microcréditos a las mujeres, la situación de las migrantes bolivianas en España y Argentina y la prostitución en La Paz.

Entre sus publicaciones destacan "Sexo, placer y sexualidad", "Machos, varones y maricones" y "Ninguna mujer nace para puta". María Galindo ha producido, asimismo, los documentales "Las exiliadas del neoliberalismo" y "Mamá no me lo dijo" sobre el problema de la prostitución. En el año 2005 se fundó su última sede en La Paz, un lugar de reunión llamado "La virgen de los deseos" desde donde transmite también la emisora Radio Deseo.

Discrepancias políticas en relación a los acontecimientos sociales acontecidos en Bolivia durante los últimos años condujo, no obstante, finalmente a la división de Mujeres Creando en 2002, surgiendo el nuevo movimiento Comunidad Mujeres Creando Comunidad.

¿Puede salir Eva de la costilla de Evo?

Las diferencias que condujeron a la ruptura de Mujeres Creando se referían, de hecho, a las formas de participación del movimiento social de mujeres en el contexto del proceso de cambio social en Bolivia.

El grupo liderado por María Galindo, en efecto, manifiesta su escepticismo en relación a los cambios que pueda lograr el gobierno de Evo Morales respecto a la situación de las mujeres en el país. En referencia a la nueva Constitución aprobada en 2009, por ejemplo, han declarado que en realidad no satisface las expectativas de las mujeres, dado que mantiene intacto el patriarcado que históricamente ha caracterizado al Estado, a las Fuerzas Armadas, a la Iglesia y en general a todas las instituciones nacionales. Un graffiti en las calles de La Paz expresaba esta posición: "No saldrá Eva de la costilla de Evo".

Para Julieta Paredes1, sin embargo, el feminismo autónomo anarquista resultaba insuficiente para responder a los acontecimientos de la sociedad boliviana. Surgió así la propuesta en construcción del Feminismo Comunitario, apoyado en la interacción con las comunidades y opuesto, en consecuencia, a la autoridad de una élite tecnócrata o de vanguardia responsable de proponer y gestionar las ideas.

Su meta es descolonizar el feminismo, convertirlo en un instrumento de pensamiento y acción integrado en las culturas, reconociendo a la vez su carácter histórico al vincular su propia desaparición a la derrota definitiva del patriarcado.

Sostiene, por otra parte, que el feminismo tradicional en América Latina al insistir en la equidad de género y en el reconocimiento de los derechos individuales de las mujeres, ha dejado a un lado la importancia de los derechos colectivos ignorados asimismo por la sociedad patriarcal.

Propone, además, recuperar el sentido original de nociones que pertenecen a la vida tradicional andina, tergiversadas por siglos de dominación del patriarcado, no sólo colonial sino también indigenista. Desde el feminismo comunitario, por ejemplo, se considera que el concepto de pareja heterosexual complementaria (chacha/warmi-hombre/mujer) ha sustituido a la noción originaria de par complementario, un principio básico de la cosmovisión aymara que permitiría ampliar efectivamente la representación social, política y simbólica de una comunidad.

Su utopía como movimiento feminista es, en efecto, construir una propuesta de sociedad cuya organización gire alrededor de la comunidad (la común-unidad) integrada por hombres y mujeres, sus fuerzas, sabidurías y capacidades respectivas, superando el individualismo y capaz de trascender el Estado.

Un planteamiento que se nutre cotidianamente de las ideas que surgen en las llamadas Asambleas Feministas Bolivianas donde participan mujeres de diferentes culturas, edades, orientación sexual y credo religioso, reunidas en La Paz, El Alto, Cochabamba, Sucre, Santa Cruz, Potosí y Oruro.

CMCC considera el actual Estado Plurinacional, por tanto, un instrumento de transición que debería conducir a la unidad y autogobierno de las comunidades. La nueva Constitución es también un punto de partida, aún con las limitaciones que contiene impuestas por los grupos más conservadores del país.

Algunas de sus propuestas y metodologías, de hecho, han sido incorporadas a la gestión de gobierno, principalmente a través del Plan Nacional para la Igualdad de Oportunidades -llamado inicialmente "Mujeres Construyendo la nueva Bolivia para Vivir Bien"-, cuyo objetivo es, precisamente, fortalecer la participación de las comunidades a través de las proposiciones que se hacen en los diversos municipios.

Para CMCC, ciertamente, la sociedad boliviana vive un proceso abierto que no puede depender sólo de un líder. Julieta Paredes ha afirmado, en efecto, que Evo Morales es Presidente de un Estado aún colonial, patriarcal y neoliberal, aunque es necesario apoyar sus esfuerzos para superar el racismo, la discriminación y el machismo como pautas profundamente arraigadas en las instituciones.

No basta tener a un hermano aymara en el gobierno -ha declarado-; hay que reconocer sin embargo que Evo Morales representa un símbolo importante y que los movimientos sociales -afirma- deben ser capaces de mantener su autonomía y superar las metas del Movimiento Al Socialismo (MAS) e, inclusive, las del mismo Presidente.




Chile: movimiento indígena en puerta

Los indígenas chilenos, principalmente mapuches, han comenzado una serie de “recuperaciones” de tierras en poder de empresarios. Los enfrentamientos con la policía han llevado a casi 100 líderes a la cárcel y a otros tanto al hospital con heridas de bala. Pero el movimiento no ceja y en las próximas semanas podrían concretarse cientos de tomas de tierra en todo el país

Santiago, Chile. El conflicto entre el gobierno de Michelle Bachelet y los pueblos indígenas de Chile está lejos de distenderse. Al recrudecimiento de los enfrentamientos entre mapuches y policías en el sur, se sumó la presentación de un recurso de protección contra la presidenta y un ministro.

A fines de julio, un grupo de comunidades del pueblo mapuche, la principal etnia indígena de este país con casi 1 millón de integrantes, inició un proceso de recuperación de territorios ancestrales en la región de La Araucanía, 680 kilómetros al sur de la capital chilena, mediante la ocupación de predios privados que reclaman como propios.

Las acciones de los comuneros reunidos en la Alianza Territorial Mapuche dieron pie a varios choques con fuerzas especiales de carabineros (policía uniformada). Mientras el gobierno indica que desde 1994 se han traspasado más de 650 mil hectáreas a los pueblos indígenas, los comuneros acusan lentitud en la resolución de sus solicitudes.

El 4 de octubre, la Alianza denunció que siete jóvenes y dos niños mapuches, ajenos a la protesta, fueron heridos por perdigones disparados por la policía. Algunos de ellos perdieron la visión por recibir impactos en sus ojos.

Asimismo, las comunidades mapuches de Rofue y de Temucuicui –una de las más activas en la reivindicación de territorios– aseguraron haber sido víctimas de violentos allanamientos de carabineros, que se trasladaban inclusive en helicópteros.

El agricultor René Urban, dueño de un fundo reclamado por Temucuicui, construyó una fosa para impedir el ingreso de los indígenas, alegando haber soportado más de 60 ataques. Los mapuches cuestionaron duramente la medida.

Según los indígenas, un niño de 14 años que recolectaba hierbas para el machi (curandero) de Rofue fue atacado a balazos por la policía, luego detenido, subido a un helicóptero y amenazado con ser lanzado al vacío por los efectivos si no declaraba su responsabilidad en la toma, informó el no gubernamental Observatorio Ciudadano.

En un comunicado, la filial chilena de la organización no gubernamental Amnistía Internacional expresó “su preocupación por los informes que indican que la tensión, entre algunas comunidades indígenas mapuche y las autoridades, ha vuelto a agudizarse en los últimos días”, al tiempo que cuestionó la excesiva fuerza ejercida por la policía, así como los ataques indígenas a particulares y a la propiedad privada.

La Comisión Ética contra la Tortura, ámbito de coordinación de organizaciones de derechos humanos y de personalidades que lucharon contra la dictadura militar (1973-1990), informó a fines de septiembre que 99 indígenas y personas vinculadas al conflicto mapuche están encarceladas, condenadas o procesadas en Chile, de acuerdo a un recuento de casos registrados entre el 1 de enero y el 25 de junio de 2009.

En la otra vereda, empresarios agropecuarios se reunieron con el presidente de la Corte Suprema de Justicia, Urbano Marín, para manifestarle su preocupación por la actuación de algunos jueces de garantía que, en su opinión, dejan equivocadamente en libertad a mapuches acusados de actos de violencia en el sur.

Pero no sólo los mapuches se han movilizado en las últimas semanas.

Indígenas atacameños del norte protestaron por el posible daño causado al campo de géiseres de El Tatio –administrado por dos comunidades– por una fuga de vapor de agua a pocos kilómetros de ese sector turístico, donde se realiza una exploración geotérmica. Aseguran que nadie escuchó sus advertencias.

Las comunidades presentarán un recurso de protección contra la empresa chilena-italiana a cargo del proyecto para que se paralicen definitivamente las obras, pese a que ya se detuvo la fumarola artificial de entre 30 y 60 metros.

Estos focos de conflicto se suman a la polémica generada por el envío al parlamento de dos iniciativas legales que crean un ministerio de asuntos indígenas, un consejo de pueblos indígenas y una agencia de desarrollo indígena.

El 29 de septiembre, la presidenta firmó los proyectos de ley que establecen esos tres organismos que absorberían a la cuestionada Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, acusada de actuar de forma burocrática y politizada.

La mandataria aseguró que la nueva institucionalidad indígena surgió “de la consulta nacional que realizamos a principios de año y también del trabajo que hemos realizado desde el comienzo del gobierno”.

Esta reforma se enmarca en la entrada en vigor, el 15 de septiembre, del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes.

Pero dirigentes mapuches, entre ellos Aucán Huilcamán, autoridad del Consejo de Todas las Tierras, presentaron un recurso de protección contra la presidenta Bachelet y el ministro secretario general de la Presidencia y coordinador de Asuntos Indígenas, José Antonio Viera Gallo.

Los comuneros arguyen el incumplimiento del derecho a la consulta –que debe realizarse por medios adecuados, de buena fe y con miras a conseguir el consentimiento de los indígenas, sobre todas las materias que los afecten–, consagrado en el Convenio 169.

Según Huilcamán, los proyectos de ley “son inconsultos y a la vez no cuentan con el consenso, como lo establece el artículo 6 del Convenio 169. Nos parece extremadamente grave que, teniendo tres semanas de vigencia el convenio, sea transgredida la columna vertebral de este instrumento”.

La portavoz de gobierno, Carolina Tohá, respondió que el gobierno ya hizo una consulta sobre la creación de un consejo de pueblos indígenas y que, en ese marco, surgió la necesidad de hacer una reforma más integral, la cual se materializó en los dos proyectos de ley firmados por la mandataria.

Tohá agregó que, durante el debate parlamentario, se realizará una nueva consulta.

Avizorando problemas de este tipo, en su informe sobre su visita a Chile en abril de este año, el relator especial de las Naciones Unidas sobre la Situación de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de los Indígenas, James Anaya, recomendó al país “hacer una consulta sobre la consulta”, que no ha tenido lugar hasta ahora.

Para analizar los desafíos de la implantación del Convenio 169, se celebró en octubre en la capital chilena un seminario internacional.

Los indígenas presentes en la cita se mostraron divididos en torno a este tratado. Algunos llamaron a estudiarlo a fondo y a utilizarlo profusamente, mientras que otros dudaron de su efectividad y de la real voluntad del gobierno para llevar a cabo las reformas necesarias para su aplicación, considerando, por ejemplo, la política represiva desplegada en La Araucanía.

“Es normal el escepticismo y la desazón que existe respecto de la implementación plena del convenio porque ha existido un proceso de mucho engaño, de muchas violaciones sistemáticas de derechos humanos”, dijo a IPS Alfredo Seguel, del Grupo de Trabajo Mapuche por los Derechos Colectivos.

“Nosotros creemos que el pacto 169 es una herramienta poderosa, que no está sola, que forma parte de un bloque de derechos humanos colectivos, que se tienen que interpretar con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. El Convenio 169 es el piso mínimo y la declaración, el máximo”, planteó.

De hecho, ya hay algunos ejemplos del uso exitoso de este convenio, como el de una machi que presentó un recurso de amparo para proteger un sector de tierra de uso medicinal amenazado por la industria forestal, que fue acogido por la justicia.

Sin embargo, a algunos comuneros les preocupa que se termine en una “judicialización” de los conflictos.

Además de las dificultades para regular los procesos de consulta sobre políticas públicas, iniciativas legales y proyectos de inversión, se prevén graves pugnas para modificar las leyes sectoriales que hoy colisionan con derechos de los pueblos indígenas, entre ellos los códigos de Agua y Minería.

“El ordenamiento jurídico, político y administrativo del país tiene que adecuarse al convenio y no, como el gobierno ha tratado de hacer, que el convenio se adecue a la legislación sectorial”, sostuvo Seguel.

“El tema de fondo es que este país, que es ‘ultraneoliberalista’, sigue siendo controlado por los grupos económicos, y los intereses empresariales y de lucro siguen estando por sobre los derechos humanos y el medio ambiente. Ha habido modificaciones sustanciales, pero no cambios profundos”, concluyó.

Daniela Estrada

Periodista de la sección América Latina de Inter Press Service (IPS) que despacha frecuentemente temas relacionados con Chile.